LA CIVILIZACION GRECO ROMANA
Arte
y cultura clásica es un conjunto de conceptos culturales de la civilización
occidental que identifican como clásico lo grecorromano. Incluyen, en el ámbito
de la literatura la literatura clásica o grecorromana, las distintas formas de
la literatura griega y la literatura latina (como la poesía, el teatro, la
historia —historiografía clásica— y la filosofía —filosofía griega, filosofía
helenística—); y en el ámbito del arte, el arte clásico o grecorromano,
considerado de forma amplia (no sólo las denominadas bellas artes -escultura
clásica, arquitectura clásica-, sino también todas las artes menores,
extendiéndose a veces a toda la cultura material).
En
cambio, el uso del concepto pintura clásica, ante la escasez de restos de la
pintura de la Antigua Grecia o de la pintura de la Antigua Roma, se extiende a
las producciones pictóricas del renacimiento clásico, el clasicismo del siglo
XVII o el academicismo posterior; lo que en el contexto cronológico del arte
contemporáneo se opone estilíticamente al concepto de arte moderno. En música,
los conceptos de música clásica (equivalente al de música culta) o clasicismo
musical (el estilo de finales del XVIII y comienzos del XIX, que sigue al
barroco y precede al romanticismo) no se refieren en ningún caso a la música de
la Antigüedad.
Entendida
como civilización, también forman parte de la civilización clásica o
greco-romana los demás rasgos de su cultura, creencias (mitología clásica
—mitología griega, mitología romana—) e incluso de su vida cotidiana
(Costumbres de la Antigua Grecia, Costumbres de la Antigua Roma), así como su
economía, sociedad y organización política, militar y religiosa (religión
griega, religión romana), especialmente las instituciones griegas y las instituciones
romanas.
Los
límites temporales de la Antigüedad clásica son tan imprecisos como los de la
edad que le corresponde: del siglo VIII a. C. al siglo V d. C.; o bien
terminando en el siglo III d. C. (pues desde el siglo IV d. C. comenzaría la
hegemonía cultural del cristianismo); o bien comenzando en el III milenio a. C.
(incluyendo así la civilización minoica y la civilización micénica).
Personalizando en dos autores, la cultura clásica incluiría desde Homero hasta
Apuleyo; en dos obras, desde el palacio de Cnosos hasta la Columna Trajana.
Sus
límites espaciales son los del mundo grecorromano.
En
Grecia, se reserva el nombre de periodo clásico al que se conoce como siglo de
Pericles (de mediados del siglo V a. C. a mediados del siglo IV a. C., mientras
que para Roma se hace lo propio desde los últimos siglos de la República Romana
(siglo II a. C.) hasta los primeros siglos del Imperio Romano, con los
Antoninos (siglo II d. C.).
En
la periodización del Arte antiguo, específicamente para el arte occidental, se
suele identificar el periodo pre-clásico (civilizaciones del Antiguo Oriente
Próximo), el periodo clásico (arte griego y romano) y el periodo post-clásico
(arte de la Antigüedad Tardía: tardorromano, paleocristiano y bizantino).
LA CIVILIZACIÓN GRIEGA
Antigua Grecia
El término Antigua Grecia se refiere al período de la
historia de Grecia que abarca desde la Edad Oscura de Grecia ca. 1200 a. C. y
la invasión dórica, hasta el año 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras
la batalla de Corinto. Se considera generalmente como la cultura seminal que
sirvió de base a la civilización occidental. La cultura de Grecia tuvo una
poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundió a través de
muchos de sus territorios de Europa. La civilización de los antiguos griegos ha
sido enormemente influyente para la lengua, la política, los sistemas
educativos, la filosofía, la ciencia y las artes, dando origen a la corriente
renacentista de los siglos XV y XVI en Europa Occidental, y resurgiendo también
durante los movimientos neoclásicos de los siglos XVIII y XIX en Europa y
América. La civilización griega fue básicamente marítima, comercial y
expansiva. Una realidad histórica en la que el componente geográfico jugó un
papel crucial en la medida en que las características físicas del sur de la
península de los Balcanes, por su accidentado relieve, dificultaban la
actividad agrícola y las comunicaciones internas, y por su dilatada longitud de
costas, favorecieron su expansión hacia ultramar. Un fenómeno sobre el que
incidirían también de forma sustancial la presión demográfica originada por las
sucesivas oleadas de pueblos (entre ellos aqueos, jonios y dorios) a lo largo
del III y II milenios a. C.
Tras las civilizaciones minoica y micénica, en los siglos
oscuros (entre el XIII y el XII a. C.) la fragmentación existente en la Hélade
constituirá el marco en el que se desarrollarán pequeños núcleos políticos
organizados en ciudades, las polis.
A lo largo del período arcaico (siglos VIII al V a. C.) y
del clásico (siglo V a. C.), las polis fueron la verdadera unidad política, con
sus instituciones, costumbres y sus leyes, y se constituyeron como el elemento
identificador de una época. En el período arcaico ya se perfiló el protagonismo
de dos ciudades, Esparta y Atenas, con modelos de organización política
extremos entre el régimen aristocrático y la democracia. La actividad de las
polis hacia ultramar fue un elemento importante de su propia existencia y dio
lugar a luchas hegemónicas entre ellas y al desarrollo de un proceso de
expansión colonial por la cuenca mediterránea. La decadencia de las polis
favoreció su absorción por el reino de Macedonia a mediados del siglo IV a. C.
y el inicio de un período con unas connotaciones nuevas, el helenístico, por el
que la unificación de Grecia daría paso con Alejandro Magno a la construcción
de un Imperio, sometiendo al Imperio aqueménida y al egipcio. En opinión de
algunos especialistas, en esta fase la historia de Grecia volvía a formar parte
de la historia de Oriente y se consumaría la síntesis entre el helenismo y el
orientalismo.
LA POLIS
,CONCEPTO
Polis
No debe confundirse con Poli.
Polis (del griego πόλις, romanizado como pólis, y
asentado en español como voz con plural invariable) es la denominación dada a
las ciudades estado de la antigua Grecia, surgidas desde la Edad Oscura hasta
la dominación romana. La polis es el marco esencial donde se desarrolló y
expandió la civilización griega hasta la época helenística. La unificación
entre el núcleo urbano y el campo, característica esencial de la polis arcaica
y clásica, no se cumplió hasta la segunda mitad del siglo VII a. C.
La estructura de la polis conlleva un establecimiento
urbano (ἄστυ, asty), generalmente instalado al pie de una acrópolis, junto con
una parte rústica (χώρα, chora), compuesta por las tierras propiedad de los
ciudadanos particulares, los campos sin cultivar, y los bosques.
Socialmente la polis se caracterizó por la existencia de
un grupo de ciudadanos que disfrutaban de todos los derechos, de un grupo de
extranjeros (metecos) sin derechos pero libres, y de un tercer grupo, los
esclavos, privados de libertad y que no disponía de ningún derecho.
CIVILIZACIÓN
MICÉNICA
La civilización micénica es una civilización prehelénica
del Heládico reciente (final de la Edad del Bronce). Obtiene su nombre de la
villa de Micenas, situada en el Peloponeso(peninsula griega).
Esta
civilización fue descubierta a finales del siglo XIX por Heinrich Schliemann
quien hizo excavaciones en Micenas (1874) y Tirinto (1886). Schliemann cree
haber encontrado el mundo descrito por las epopeyas de Homero, la Ilíada y la
Odisea. En una tumba micénica descubre una máscara que denomina «máscara de
Agamenón». Igualmente se bautiza como «palacio de Néstor» un palacio excavado
en Pilos. Habrá que esperar a los estudios de Arthur Evans, de comienzos del
siglo XX, para que el mundo micénico adquiera una autonomía propia con respecto
a la civilización minoica, que la precede cronológicamente.
En
las excavaciones de Cnosos (Creta), Evans descubre miles de tablillas de
arcilla, cocidas accidentalmente durante el incendio del palacio, hacia el 1450
a. C. Bautiza esta escritura como «lineal B», puesto que lo estima más avanzado
que el lineal A. En 1952, el desciframiento del lineal B –identificado como un
tipo de griego antiguo– por Michael Ventris y John Chadwick traslada la
civilización micénica de la protohistoria a la historia, y la inserta en su
posición correcta dentro de la Edad del bronce del mundo egeo.
Sin
embargo, las tablillas de lineal B siguen siendo una fuente de información muy
escasa. Añadiendo las inscripciones sobre jarrones, no representan más que unos
5.000 textos, mientras que se calcula que hay varias centenas de millares de
tablillas sumerias y acadias. Además, los textos son cortos y de carácter
administrativo: se trata de inventarios y otros documentos contables que no
estaban destinados al archivo. Sin embargo, tienen la ventaja de mostrar una
visión objetiva de su mundo, sin la marca de la propaganda real.
GRECIA
Grecia
(en griego moderno: Ελλάδα, Elláda; en griego antiguo: Ἑλλάς, Hellás),
oficialmente República Helénica (griego: Ελληνική Δημοκρατία, romanización:
Ellinikí Dimokratía). La Grecia moderna tiene su origen en la civilización de
la antigua Grecia, considerada la cuna de la civilización occidental. De hecho,
para Occidente es el lugar de nacimiento de la democracia, la filosofía
occidental, los Juegos Olímpicos, la literatura occidental y del estudio de la
historia, la política y los más importantes principios de las matemáticas y de
la ciencia. Su legado está reflejado en los 17 emplazamientos considerados
Patrimonio de la Humuna república parlamentaria.
El
Presidente de la República es elegido cada cinco años por el Parlamento
Helénico.
Cada
cuatro años se celebran elecciones al Parlamento Helénico tras las cuales se
renueva el Primer Ministro y su gobierno.
El
poder legislativo es unicameral y está representado con 300 miembros del
Parlamento Helénico, los cuales representan el pueblo griego.
El
poder judicial es independiente y está representado por tres cortes superiores.
Grecia
se rige de acuerdo a la Constitución política del año 1975, con sus reformas de
los años 1986, 2001 y 2008.5
Grecia
es miembro de la UE desde 1981.
Disfruta
de relaciones amistosas con todos los países del mundo.
Los
partidos políticos operan a un nivel nacional, a diferencia de otros países, en
Grecia no existe ningún partido local ni partido prohibido.
Economía
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La
agricultura representa un papel muy importante en la economía griega. Las
industrias creadas durante el periodo posterior a la I Guerra Mundial fueron en
su mayoría destruidas durante la II Guerra Mundial y la siguiente guerra civil.
Desde entonces, el desarrollo del sector manufacturero de la economía se ha
visto obstaculizado por la falta de combustibles y las dificultades surgidas
con el uso de la energía hidroeléctrica del país. En 1970, no obstante, la
contribución de las manufacturas a la producción nacional anual superó por primera
vez a la de la agricultura. Dos importantes fuentes de ingreso para Grecia son
la construcción naval y el turismo. La extracción de petróleo de los campos del
norte del mar Egeo fue una gran ayuda para la economía a principios de la
década de 1980. Grecia pasó a ser miembro de la Comunidad Económica Europea
(hoy, Unión Europea) en 1981. El presupuesto nacional a principios de la década
de 1990 se calculó en unos 37,6 miles de millones de dólares de ingresos, y
45,1 miles de millones de gasto.
Su
industria produce principalmente: alimentos y productos tabacaleros, telas y
tejidos; productos químicos, siderurgia; minería y refinado de petróleo,
mientras que su agricultura se basa en la producción de trigo, maíz, cebada,
remolachas para azúcar, olivas, tomates, vino, tabaco, patatas; carne y
productos lácteos.
La
organización de sindicatos es gremial. Los miembros de cada gremio están
afiliados a federaciones nacionales.
GEOGRAFÍA
Grecia
es un país miembro de la Unión Europea (UE) situado en el extremo sur de la
Península Balcánica en el litoral del Mar Mediterráneo.
Su
superficie es de 132.562 km² incluyendo aguas interiores de la cuenca del Egeo,
islas e islotes. De acuerdo a estudios demográficos de Eurostat, la población
de este país es de 11.244.118 habitantes.
Geográfica
y climáticamente el territorio griego es muy variado. Contando con
aproximadamente 9.000 islas, islotes y afloramientos rocosos, 15.021 km de
costa (más de 16.000 km de costa incluyendo los afloramientos rocosos), siendo
el segundo de Europa tras Noruega y décimo del mundo detrás de Estados Unidos
en longitud costera. El mar Egeo ha sido de gran importancia en la historia y
desarrollo de la cultura y civilización helenística.
Grecia
es mayoritariamente montañosa y cuenta con varias cadenas entre ellas los Alpes
Dináricos al oeste (los cuales por medio de islas cambian de dirección hacia el
sureste al sur del Peloponeso); montes Ródope, la cadena del Olimpo entre
otras. Grecia es el país de Europa con mayor número de picos montañosos. Su
mayor altura se encuentra en la cadena del Olimpo, en el monte Mytikas 2.919
msnm, siendo este el quinto de Europa en prominencia (altura real de la base a
la cumbre) superado sólo por el Mont Blanc, el pico Mulhacén, Monte Etnay el
pico Teide. Su altura de prominencia es de 2.919 coincidiendo con su altura
s.n.m. puesto que su base se encuentra a 0 msnm.
Las
distancias de extremos en línea recta son de SE-NO 993 km y S-N 800 km y su
ubicación geográfica entre los paralelos 35º N y 42º N.
ARTE
El
arte y la arquitectura de la Grecia antigua tuvo una gran influencia en el arte
occidental hasta la actualidad. El arte bizantino y la arquitectura bizantina
también jugaron un importante papel en los inicios del cristianismo, y queda
una significativa influencia en las naciones cristianas ortodoxas de Europa
oriental y Eurasia. Hasta ahora, debido a los estragos de la historia, sólo una
pequeña variedad del arte griego antiguo ha sobrevivido — sobre todo escultura
y arquitectura y artes menores, incluyendo el diseño de monedas, cerámica y el
grabado de piedras preciosas. Grecia también tiene, a partir de la revolución,
un peso específico en la historia del arte contemporáneo.
ANTIGUA ROMA
Antigua Roma (en latín, Rōma) designa al Estado surgido
de la expansión de la ciudad de Roma, que en su época de apogeo, llegó a
abarcar desde Gran Bretaña al Desierto del Sahara y desde la Península Ibérica
al Éufrates. En un principio, tras su fundación (según la tradición en 753 a.
C.), Roma fue una monarquía etrusca. Más tarde (509 a. C.) fue una república
latina, y en 27 a. C. se convirtió en un imperio. Al período de mayor esplendor
se le conoce como pax romana, debido al relativo estado de armonía que
prevaleció en las regiones que estaban bajo el dominio romano, un período de
orden y prosperidad que conoció el Imperio bajo la Dinastía de los Antoninos
(96-192) y, en menor medida, bajo la de los Severos (193-235). Constituye un
elemento crucial del desarrollo de Occidente, y más tarde también de Oriente.
Estructura
social y política
La
primera estructura social y política de los latinos fue la familia: el padre
(pater familias), la esposa (unida al padre de familia por el rito sagrado de
la torta), los hijos, las esposas de los hijos, los hijos de los hijos, y las
hijas no casadas. De la agrupación de algunas familias del mismo tronco,
surgieron las gens, y de un conjunto de familias surgieron las tribus.
La
familia está formada por los más próximos (agnados) pero, a medida que la
familia se extiende, se forma la gens o raza de un tronco común, integrada por
la familia completa propiamente dicha (adnati) y por los gentiles, todos
aquellos procedentes del mismo antepasado.
¿Cómo
se produce la unión de los diversos grupos, sea de gens o de tribus? Cada grupo
tiene un punto común de encuentro, generalmente para el culto religioso (aunque
no exclusivamente para tal fin), punto que constituye el embrión de las cívitas
(ciudades).
Representación
de la antigua ciudad de Roma, donde se aprecian el Teatro de Marcelo y el
Teatro de Baldo.
La
fundación de Roma se atribuye a tres tribus: los Ramnes, los Ticios y los
Lúceres. Estos tres grupos fundaron la llamada Roma Quadrata en el Monte
Palatino. Otra ciudad fundada por otro u otros grupos en el Quirinal, se unió a
la Roma Quadrata, surgiendo así la civitas ('ciudad') llamada Roma.
A
los primeros ciudadanos romanos se les llama patricios (o patres), porque o
bien son padres de familia (páter familias) o bien son hijos de padres de
familia vinculados a la obediencia paterna (los hijos varones no alcanzaban la
condición de padre de familia hasta que el padre moría y se independizaban,
pero se daba por descontado que alcanzarían esta condición).
Los
hijos de los patricios, al cumplir 17 años (más tarde la edad fue rebajándose
hasta los 14 años) adquirían la condición de ciudadanos plenos (con tal motivo
celebraban una festividad en que dejaban de vestir la toga praetexta propia de
los muchachos y se colocaban la toga virilis, propia de los hombres), pero
continuaban sujetos a la potestad del padre hasta que este moría.
A
los patricios corresponde el derecho pleno de ciudadanía: forman el pueblo y
son de entre los habitantes los de clase social más elevada. Sus derechos eran:
el sufragio, el desempeño de cargos públicos políticos o religiosos, el derecho
a asignación de tierras públicas, los derechos civiles propios de las gens
(tutela, sucesión, potestad, etc.), el derecho de contraer matrimonio con otros
miembros de las gens, el derecho de patronato, el derecho de contratación (el
único que se extendía también a los no patricios libres) y el derecho a hacer
testamento (el conjunto de estos derechos constituía el ius qüiritium o ius
cívitatis). Como obligaciones citaremos: el servicio militar, y el deber de
contribuir con ciertos impuestos al sostenimiento del Estado.
DIVISIONES DE LA POBLACIÓN ROMANA: LAS
GENS Y LAS CURIAS
La
división de la población se hacía desde las gens:
10
gens constituían una curia.
10 curias constituían una tribu.
10
"tribus" constituían una "civita".
El
sistema decimal está presente en otros aspectos de la sociedad romana:
Cada
gens contribuía con diez soldados de infantería (miles o milicia), uno de
caballería (eqües) y un senador.
En
las ciudades sometidas por Roma se establecía un Consejo de Cien Ancianos
(céntum-viri), cada uno de los cuales era el cabeza de diez casas (diez gens =
una curias), de donde surge la denominación de decuriones.
CLASES SOCIALES
La
sociedad romana, como muchas otras sociedades antiguas, se basaba en la
desigualdad, y, como en toda sociedad desigual, la tensión entre las clases y
su dialéctica es el motor de su historia y su principal característica.
Las
clases que se distinguieron fueron cinco: patricios, plebeyos, esclavos,
clientes y libertos. La tensión entre patricios y plebeyos y las rebeliones de
los esclavos fueron las más importantes noticias políticas; las tres primeras
fueron las clases con mayor actividad política; las otras dos, menos.
Esta
organización social no fue estática durante toda la historia de la antigua
Roma. Hubo tensiones, cambios, evolución.
En
la República
En
esta etapa (509-27 a. C.) hubo fuertes tensiones sociales. Puede que de
comienzos de la misma sea una reforma social (atribuida por los historiadores
antiguos al rey Servio Tulio) consistente en fundar la jerarquía social no en
el nacimiento ni en la religión, sino en el dinero y en la demarcación
territorial.
La
plebe lógicamente crecía más que el patriciado, porque en ella entraban las
poblaciones anexadas por Roma y los extranjeros que venían a vivir a la Urbe.
Pero tan gran número de habitantes no se resignaba a estar en la vida pública
de comparsa; y tampoco era rentable que ni pagasen impuestos ni fuesen al servicio
militar por no ser cives (ciudadanos). Los plebeyos lucharon mucho por su
equiparación política con los patricios. Algunos de los pasos que hubieron de
dar fueron los siguientes:
Lucha de los plebeyos para conseguir
la igualdad de derechos: año 494.
Huelga general. Los plebeyos se marchan de Roma, al Monte Sacro, ante la
negativa de los patricios a la igualdad política. Roma quedó colapsada. Los
patricios tuvieron que ceder y pactar. Los plebeyos regresaron con este pacto: no se perderá la libertad por impago
de deudas; se aceptan como
magistrados ordinarios dos 'tribunos de la plebe' (tribuni plebis) con derecho
de veto a cualquier actuación del Senado, o de los otros magistrados, que
perjudique a la plebe, y con capacidad de acudir legalmente a cualquier plebeyo
en apuros. Los tribunos serán después los líderes de todo el movimiento
reivindicativo; se acepta la
legalidad de una asamblea exclusivamente plebeya (concilium plebis).
JUDAÍSMO
Ramas Judaísmo
ortodoxo, judaísmo reformista, judaísmo conservador, judaísmo
reconstruccionista, judaísmo laico, judaísmo caraíta
La palabra judaísmo se refiere a la religión o creencias,
la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más antigua de las tres
religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam),
conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de
ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las
otras dos.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije
el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de
la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por
cinco libros. La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que
conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se
atribuye inspiración divina.
Juega también un papel importante en la práctica
religiosa la tradición oral que, según las creencias, fue entregada a Moisés
junto con la Torá y conservada desde su época y la de los profetas. La
tradición oral rige la interpretación del texto bíblico; la codificación y
comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná,
que posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético,
que se desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de la
leyes extraídas de estos textos forma la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un
Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y
elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la
Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición
oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las
mismas varía mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo, que lo
diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que se considera no
sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura. Las
otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el
judaísmo se considera la religión y la cultura de un pueblo específico. El
judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su
religión. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse
conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La tradición y
la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se desarrollaron de
modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó
elementos culturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a
partir de la dispersión.
JESÚS DE NAZARET
Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o
Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras más
influyentes de la cultura occidental. Para la mayoría de las denominaciones
cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo.
Su importancia estriba asimismo en la creencia de que ―con su muerte y
posterior resurrección― redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad,
que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce
como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes.
Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios
académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su figura,1 Jesús
de Nazaret fue un predicador judío que vivió a comienzos del siglo I en las
regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30,
bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jesús depende en buena parte de la
tradición cristiana,3 especialmente de la utilizada para la composición de los
Evangelios sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos 30 o 40
años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera
que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones
que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias
entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y
las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoría que niega la
existencia histórica de Jesús de Nazaret.
Su actividad
No
se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. Los
evangelios sinópticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con
sus discípulos en Jerusalén, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso
parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. En el Evangelio de
Juan, por el contrario,115 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres
celebradas por Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el ministerio de
Jesús se prolongó durante dos o tres años. En todos los evangelios solo hay una
indicación precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando
que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de
Tiberio, lo que puede coincidir, según diferentes cálculos, con los años 27, 28
o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayoría de los autores se inclina por el
año 28.116
La
vida pública de Jesús se inicia, según todos los evangelios, con su bautismo
por Juan el Bautista en el río Jordán. Es probable que Jesús iniciase su
actividad como seguidor del Bautista.
Seguido
de un grupo de fieles, de entre los cuales escogió a sus más allegados, los
doce apóstoles o enviados, recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente
el área en torno a Cafarnaún) y las regiones aledañas de Fenicia, la Decápolis
y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo.
Según
las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente
dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente llegó a congregar a
grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia
a la multiplicación de los panes y los peces).117 Se trasladó a Jerusalén para
celebrar allí la Pascua con sus discípulos, y entró triunfalmente en la ciudad.
Predicación
Del
estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó
de forma itinerante en la zona norte de Palestina y, preferentemente, en las
aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente
de extracción campesina, y le acompañaron también varias mujeres, lo cual
resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judaísmo.
Escogió a doce apóstoles o enviados, posiblemente en representación de las doce
tribus de Israel. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se
unieron a Jesús coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la
cifra de doce.
La
crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación
de Jesús era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes
discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en el
contexto de la predicación de Jesús. El «Reino de Dios» se anuncia como algo
inminente; en este sentido, la predicación de Jesús se inserta en el contexto
de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la que existe la esperanza de
una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el
Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una transformación interior
(metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana; así, quien no
se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdón es
condición para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jesús
describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba), en muchas
de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y
un final espléndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al
banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo
sin piedad (Mt 18, 21-35), un viñador confiado y unos arrendatarios infieles
(Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc
4,1-9).
Hay
bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de
Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Según Mateo, así lo dijo:
«No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 15:24). Se
admite, sin embargo, que algunos gentiles podrían participar de este mensaje.
Según los evangelios, sanó a algunos gentiles, como el criado del centurión de
Cafarnaún o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que
demostraron.
No
hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí
mismo como el Mesías de Israel, como afirman los evangelios canónicos, o si su
identificación como tal pertenece a la teología de las primeras comunidades
cristianas. En los sinópticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jesús
admite implícitamente que es el Mesías, pero pide en numerosas ocasiones a sus
discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»).
Se
considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como
«Hijo del Hombre», aunque no está claro si se trata de un título escatológico,
como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos
intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semítico para hacer
referencia a la primera persona del singular.
En
líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo
de su época.1En algunos aspectos, sin embargo, entró en conflicto con la
interpretación que de la ley judía hacían otros grupos religiosos
(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia
del sábado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cómo interpretar
estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre
sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una
controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y lo
ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo).
En
la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. El
centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo, al desvalido de quien no se
puede recibir contraprestación (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al
enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les
aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que
Jesús predicaba tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la
época de preparación del Reino de Dios.126 Por ese motivo también, la ética de
Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes
coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).
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